Lugar de la ciencia, la tecnología y la religión en la cultura emergente

Referencias bibliográficas

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• En contra de los que defienden que el Estado es laico y la sociedad sólo secularizada, defiendo que la emancipatión de la religión, que supone «laicicizar» (RAE, Diccionario de la lengua española, Madrid, 211992, 1225), abarca hoy a toda la sociedad y supone una nueva etapa más allá de la secularizatión.
• Cf. ESTRADA, JUAN A., El cristianismo en una sociedad laica, Bilbao, 22006.
• En Occidente, la filosofía se ha apropiado de contenidos originalmente cristianos y se ha pasado de una moral religiosa a otra que no lo es. Cf. HABERMAS, J., «El sentido rational de una cuestionable herencia de la teología política», en J. HABERMAS y CH. TAYLOR, El poder de la religión en la esfera pública, Madrid, 2011, 36, 23-38
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• Ésta es también la perspectiva de Adorno, a pesar de su fuerte crítica a Heidegger. El panlogismo es la otra cara del mundo racionalizado y conceptualizado, a costa de ignorar todo lo que no es subsumible en el sistema de pensamiento. El saber absoluto, fruto de la dialéctica positiva, lleva a ignorar lo singular y a eliminar la trascendencia intra-mundana, que busca dar una respuesta al pensamiento. Cf. ADORNO, T. W., Dialéctica Negativa, Madrid, 1986, 400-406.
• «Lo que anuncia el pensamiento de Nietzsche no es tanto la muerte de Dios (⋯). como el final de su asesino; es la desaparición entre risas del rostro del nombre y el retorno de las máscaras» (FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, México, 31971, 373-374).
• También, A. Malraux, «Para destruir a Dios, y después de haberlo destruido, le mente europea destruyó todo lo que podía oponersele al hombre: una vez conseguido su intento, sólo encuentra la muerte» (MALRAUX, A., La tentation de l'Occident, Paris, 1972, 158.
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